則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：﹁夫子何不譚我於王？﹂王果曰：﹁我不若公閱休。﹂彭陽曰：﹁公閱休奚為者邪？﹂曰：﹁冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：﹃此予宅也。﹄夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固，顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉﹗故聖人，其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人並立而使人化，父子之宜。彼其乎歸。居，而一間其所施。其於人心者，若是其遠也。故曰﹃待公閱休﹄。﹂
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾閒者也。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：﹁除日無歲，無內無外。﹂
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：﹁君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。﹂季子聞而恥之，曰：﹁築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。﹂華子聞而醜之，曰：﹁善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂﹃伐之與不伐亂人也﹄者，又亂人也。﹂君曰：﹁然則若何？﹂曰：﹁君求其道而已矣﹗﹂惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：﹁有所謂蝸者，君知之乎？﹂曰：﹁然。﹂﹁有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。﹂君曰：﹁噫！其虛言與？﹂曰：﹁臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？﹂君曰：﹁無窮。﹂曰：﹁知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？﹂君曰：﹁然。﹂曰：﹁通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？﹂君曰：﹁無辯。﹂客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：﹁客，大人也，聖人不足以當之。﹂惠子曰：﹁夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。﹂
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：﹁是稯稯何為者邪？﹂仲尼曰：﹁是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？﹂子路請往召之。孔子曰：﹁已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存！﹂子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：﹁君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。﹂莊子聞之曰：﹁今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性，萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。﹂
柏矩學於老聃，曰：﹁請之天下游。﹂老聃曰：﹁已矣！天下猶是也。﹂又請之，老聃曰：﹁汝將何始？﹂曰：﹁始於齊。﹂至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：﹁子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰﹃莫為盜﹗莫為殺人﹗﹄榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎﹗古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？﹂
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此則所謂然與，然乎？
仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：﹁夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？﹂大弢曰：﹁是因是也。﹂伯常騫曰：﹁夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。﹂狶韋曰：﹁夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：﹃不馮其子，靈公奪而里之。﹄夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之﹗﹂
少知問於大公調曰：﹁何謂丘里之言？﹂大公調曰：﹁丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。﹂少知曰：﹁然則謂之道，足乎？﹂大公調曰：﹁不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。﹂少知曰：﹁四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？﹂大公調曰：﹁陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。﹂少知曰：﹁季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？﹂大公調曰：﹁雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。﹂