寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：﹁無言。﹂言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。莊子謂惠子曰：﹁孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。﹂惠子曰：﹁孔子勤志服知也。﹂莊子曰：﹁孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：﹃夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！﹂
曾子再仕而心再化，曰：﹁吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。﹂弟子問於仲尼曰：﹁若參者，可謂無所縣其罪乎？﹂曰：﹁既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。﹂
顏成子游謂東郭子綦曰：﹁自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有為，死也虧。公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？﹂
眾罔兩問於景曰：﹁若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？﹂景曰：﹁搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問乎！﹂
陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：﹁始以汝為可教，今不可也。﹂陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：﹁向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其故。﹂老子曰：﹁而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。﹂陽子居蹴然變容曰：﹁敬聞命矣！﹂其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！