魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：﹁王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？﹂仲尼曰：﹁夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。﹂常季曰：﹁彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？﹂仲尼曰：﹁死生亦大矣，而不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。﹂常季曰：﹁何謂也？﹂仲尼曰：﹁自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。﹂常季曰：﹁彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？﹂仲尼曰：﹁人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！﹂
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：﹁我先出則子止，子先出則我止。﹂其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：﹁我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？﹂申徒嘉曰：﹁先生之門固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而后人者也。聞之：'鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。'今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！﹂子產曰：﹁子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？﹂申徒嘉曰：﹁自狀其過，以不當亡者眾﹔不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中地也﹔然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！﹂子產蹴然改容更貌曰：﹁子無乃稱！﹂
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：﹁子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！﹂無趾曰：﹁吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！﹂孔子曰：﹁丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。﹂無趾出。孔子曰：﹁弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！﹂無趾語老聃曰：﹁孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？﹂老聃曰：﹁胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？﹂無趾曰：﹁天刑之，安可解！﹂
魯哀公問於仲尼曰：﹁衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也﹔婦人見之，請於父母曰：'與為人妻，寧為夫子妾'者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也﹔不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾然而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！﹂仲尼曰：﹁丘也嘗使於楚矣，適見純子食於其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資﹔刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不翦爪，不穿耳﹔取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。﹂哀公曰：﹁何謂才全？﹂仲尼曰：﹁死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通，而不失於兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。﹂﹁何謂德不形？﹂曰：﹁平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。﹂哀公異日以告閔子曰：﹁始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！﹂
闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕瓮大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此所謂誠忘。故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人﹔無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也﹔謷乎大哉，獨成其天。
惠子謂莊子曰：﹁人故無情乎？﹂莊子曰：﹁然。﹂惠子曰：﹁人而無情，何以謂之人？﹂莊子曰：﹁道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？﹂惠子曰：﹁既謂之人，惡得無情？﹂莊子曰：﹁是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。﹂惠子曰：﹁不益生，何以有其身？﹂莊子曰：﹁道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選之形，子以堅白鳴。﹂