知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也﹔知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地﹔伏戲氏得之，以襲氣母﹔維斗得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪坏得之，以襲昆侖﹔馮夷得之，以游大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得之，以登雲天﹔顓頊得之，以處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。
南伯子葵問乎女偊曰：﹁子之年長矣，而色若孺子，何也？﹂曰：﹁吾聞道矣。﹂南伯子葵曰：﹁道可得學邪？﹂曰：﹁惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。﹂南伯子葵曰：﹁子獨惡乎聞之？﹂曰：﹁聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。﹂
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：﹁孰能以無為首，以生為脊，以死為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！﹂四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：﹁偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。﹂曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰：﹁嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。﹂子祀曰：﹁女惡之乎？﹂曰：﹁亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜﹔浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也﹔失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！﹂俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：﹁叱！避！無怛化！﹂倚其戶與之語曰：﹁偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？﹂子來曰：﹁父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：'我且必為鏌琊！'大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：'人耳人耳'夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！﹂成然寐，蘧然覺。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：﹁孰能相與於無相與，相為無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？﹂三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：﹁嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！﹂子貢趨而進曰：﹁敢問臨尸而歌，禮乎？﹂二人相視而笑曰：﹁是惡知禮意！﹂子貢反，以告孔子曰：﹁彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？﹂孔子曰：﹁彼游方之外者也，而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決病潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體﹔忘其肝膽，遺其耳目﹔反復終始，不知端倪﹔芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憤憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！﹂子貢曰：﹁然則夫子何方之依？﹂孔子曰：﹁丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。﹂子貢曰：﹁敢問其方？﹂孔子曰：﹁魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給﹔相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。﹂子貢曰：﹁敢問畸人？﹂曰：﹁畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。﹂
顏回問仲尼曰：﹁孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。﹂仲尼曰：﹁夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。﹂
意而子見許由，許由曰：﹁堯何以資汝？﹂意而子曰﹁堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。﹂許由曰：﹁而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？﹂意而子曰：﹁雖然，吾愿游於其藩。﹂許由曰：﹁不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。﹂意而子曰：﹁夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？﹂許由曰：﹁噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已！﹂
顏回曰：﹁回益矣。﹂仲尼曰：﹁何謂也？﹂曰：﹁回忘禮樂矣！﹂曰：﹁可矣，猶未也。﹂他日復見，曰：﹁回益矣。﹂曰：﹁何謂也？﹂曰：﹁回忘仁義矣。﹂曰：﹁可矣，猶未也。﹂他日復見，曰：﹁回益矣！﹂曰：﹁何謂也？﹂曰：﹁回坐忘矣。﹂仲尼蹴然曰：﹁何謂坐忘？﹂顏回曰：﹁墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。﹂仲尼曰：﹁同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。﹂
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：﹁子桑殆病矣！﹂裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：﹁父邪！母邪！天乎！人乎！﹂有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：﹁子之歌詩，何故若是？﹂曰：﹁吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！﹂